2014净土大经科注(第135集)

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第三百七十三页,最后一行:

  「别序又名发起序,盖为发起全经正文」。现在因为阿难尊者启问,提出问题,世尊允许为他说明,「演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门」。念老慈悲,在发起序圆满之后,特别做一个总结,说明这一分的大意。这一分只有大经缘起一品,德遵普贤是序品,序有两品。这个里头最重要的就是演此究竟方便、最极圆顿的殊胜净土法门,这句话非常重要,向下都是这一句的解释。我们对这部经要有认识,有真正的认识,而且有深刻的认识才会得利益。这部经上讲的什么?前面经文里说过,它讲的是三个真实:第一个真实之际,第二个真实智慧,第三个真实的利益。这真实确确实实是达到究竟圆满,不是一般的真实,真实里面的真实,没有比这个更真实的。

  实际是真心、是本体。本体是什么意思?本是根本,体是能生的意思。惠能大师说过,「何期自性,能生万法」。真实之际能生万法,所以是遍法界虚空界一切法的理体叫真实之际,在哲学里面讲的本体。真实之际是讲本体,只有它是真实的,它所生的万法不是真的,那是现象,总的来说不外乎三大类:第一个是物质现象,第二个是精神现象(精神现象就是念头、思想),第三个是自然现象。宇宙现象再多,不出这三大类。这三大类就是阿赖耶的三细相,物质现象是阿赖耶的相分,相分也叫境界相;念头是阿赖耶的见分,也叫做转相,为什么?它转变,转变成物质;这前面还有一种阿赖耶的业相,现在科学叫它做能量。业就是动,要知道真心不动,动是妄心,一念不觉而有无明,这个无明就是阿赖耶识。也就是业相、转相、境界相在刹那之间,就是极短的当中出现了,这叫迷。

  用真心,不用妄心,这个人就是佛,至少也称为法身菩萨。禅宗里面说大彻大悟、明心见性,他证得真实之际,他成佛了。法身菩萨转无明,明心见性,转八识成四智,他用真心,不用妄心。他住在哪里?无明烦恼习气没有断干净,他住在实报庄严土。释迦牟尼佛的报土叫华藏世界,弥陀的报土叫极乐世界,真实之际变现出来的,它是能变,遍法界虚空界一切诸法是所变。用现在的话来说,全宇宙,包括过去现在未来,全宇宙从哪里来的?心现识变。《华严经》上佛说得很清楚,「唯心所现,唯识所变」。唯心所现,能现的就是真实之际。学佛终极的目标、最后的目标就是见性,见性就是回归真实之际。回归真实之际的人叫成佛,在华严称为妙觉如来,他比等觉还高。菩萨五十一个位次,最高的是等觉,再往上去是妙觉,妙觉上面没有了,妙觉称为无上菩提。

  人间,咱不谈别的,奇奇怪怪事情可多了,上午我看到一个碟片,报导是中国湖南少数民族有一个村庄,这村庄里面有一百多人能记得过去生中事情,多半过去生中也在这个村庄,死了又投胎又作人,现在还能回忆过去,一点都没错。这个问题科学不能解释,不但中国有,外国也有很多,所以无法解释。谁能说清楚?佛能说清楚。为什么?佛无所不知、无所不能,他晓得是真的,不是假的。而且佛不骗我们,像《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」,又说「一切众生本来是佛」。佛知道、清楚,我们每个人将来都会作佛,到那个时候你完全明白,现在你是凡夫不明白。凡夫跟佛的差别在哪里?佛见性了,凡夫迷了自性,迷悟不同。迷失自性的人叫凡夫。迷心生烦恼,觉心生智慧。迷悟不是别人,是我们自己。佛陀的教育,终极的目标,帮助我们回归自性,帮助我们大彻大悟,如此而已。这是我们不可以不知道的。

  怎样才能回归自性?放下。释迦牟尼佛为我们表演,我们要会看,要会听。他十九岁出家,放弃王位的继承权,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,这个表演给我们看什么?放下烦恼障。他为我们表法的是以知识分子,社会上绝大多数是知识分子,他示现这个身分。知识分子喜欢求学,好学多闻,他出去参学。在那个时代,印度是地球上宗教之国,学术最发达的一个地区。印度的哲学,他学了十二年,所有的宗教,所有的学派,他都涉猎、都去学过,不能解决问题。什么问题?像这些人投生,记得前生的事情,这就是问题。把求学放弃,为什么?这种学不究竟。到毕钵罗树下去入定,放弃十二年所学,所学的东西叫所知障。佛说障碍我们明心见性有两大类烦恼:第一类烦恼障,第二类所知障,统统放下,入甚深禅定。禅定求什么?禅定求智慧,定到一定的程度智慧就现前。大定现大智慧,小定现小智慧。阿罗汉的定现小智慧,菩萨的定现大智慧,佛陀的定现究竟圆满的智慧。

  智慧不从外来,佛在经上告诉我们,「心外无法,法外无心」,从法里头就见真心,从真心里面明了一切法。能大师末后这句话说得好,「何期自性,能生万法」。没有想到万法从哪里来的,宇宙从哪来的,从自性来的。谁的自性?自己的自性。佛的自性、众生的自性跟我们自己的自性是一个性,所以真正搞清楚、搞明白了,才知道遍法界虚空界跟我什么关系?一体。老子说过,「天地与我同根,万物与我一体」。这是什么境界?这是如来果地上的境界。老子那个时候,佛教没到中国来,佛教是汉朝时候传来的,老子是春秋时代的人,跟孔子同个时代。那老子是什么人?他如果不是佛,也是八地以上菩萨。为什么?只有八地以上这个境界才现前,他才能说得出来。於是这世间稀奇事情可多了,找谁?找佛菩萨,佛菩萨知道。找别人,没有人能给你讲清楚,没有人能给你讲明白,如果有人给你讲清楚、讲明白,佛就不必出现在世间。他不能,为什么?他烦恼没断尽,这个道理我们一定要懂。

  烦恼无量无边,佛也把它分为三大类:第一大类叫无明烦恼,第二大类尘沙烦恼,第三大类见思烦恼。见思烦恼断尽,清净心现前,小定,小智慧。虽然小,它的功德可殊胜,为什么?六道轮回没有了,他出了六道轮回。菩萨禅定功夫比阿罗汉高,菩萨得平等心,我们的经题「清净平等觉」,平等心是菩萨,禅定的功夫比阿罗汉、辟支佛深,所以智慧比他大。最后一个字是觉,觉是大觉,就是彻底觉悟,明心见性,这样的人我们在《华严经》上称他为法身菩萨,他住在实报庄严土。极乐世界确实有四土三辈九品,每个人修行程度不一样,有等觉菩萨,有法身菩萨(就是地上菩萨),有三贤菩萨,也有人天没有证得果位的,带业往生的。可是这个世界特殊,这个世界跟一般佛刹土不一样,即使是凡夫往生,生在同居土下下品往生,下下品是什么?造作罪业的,临命终时一心忏悔念佛往生的,带著五逆十恶,带这种罪业的,生到极乐世界见到阿弥陀佛,阿弥陀佛以四十八愿无量功德加持他,他就变成阿惟越致菩萨。

  阿惟越致是什么意思?圆满证得三种不退,就是法身菩萨。你看把地位一下就提升到跟佛平等了。所以净土这个法门难信,没有人肯相信!一身的罪业,在这一生当中,短短几年当中,就可以修成佛,谁能相信?八万四千法门、无量法门,每一门都要修无量劫才能达到这个境界,阿惟越致的境界,极乐世界哪有那么便宜?这个也是我们无法解决的问题。问题虽然不能解决,你要真正相信它,那个利益你真正得到了。现在在此地,这问题我们无法解决,佛给我们讲也不懂,可是如果往生到极乐世界,你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛给你讲,你就明白。快,见佛问题就解决,世出世间一切法再也没有疑难的,全知道了。所以这个法叫究竟方便、最极圆顿,圆是圆满,顿是顿超,没有阶级,圆顿到最极,它到登峰造极,再没有一法圆顿能超过它的。它超过一切圆顿,像华严、法华、楞严都是圆顿大教,净土超越了。无比殊胜,这净土法门。这个法门要遇到,大福报!遇到不能往生,福报也不可思议。为什么?不能往生是你现在,你跟极乐世界结了缘,今生不能往生,来生后世得人身再遇到佛法,往生的机会就有了。

  我们这一生遇到,也是过去生中曾经修过这个法门,所以遇到之后心生欢喜。这一生能不能去?关键在信愿,你是不是真信,是不是真想去。真愿,真想去,这个世界要放下。如果对於这个世界有贪恋,还有放不下的,那就是往生极乐世界的障缘,它障碍你,你就不能去了。彻底放下,一尘不染,知道这个世界假的。《金刚经》上说得很好,「凡所有相皆是虚妄」,这个相包括物质现象、精神现象、自然现象,全是假的,没有一样是真的。《金刚经》末后一首偈说得很好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这劝我们,这个世界不是真的,不但六道不是真的,十法界也不是真的。为什么?阿赖耶变现出来的,阿赖耶是个生灭法,用今天科学的术语来说,它是一种能量波动的现象。这波动频率非常高,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟有二千一百兆次的波动,就在眼前,包括我们的身体,我们一点感觉都没有,这叫迷。迷得太深,迷得太重,学佛要破迷开悟。用什么方法破迷?用智慧。智慧从哪里来?从清净心来。清净心从哪里来?从持戒守规矩来。佛的教诫,我听得懂,我明了,我依教奉行,求什么?求定。定就是本经经题上的清净心,一丝毫染污都没有,这是什么?这是阿罗汉、辟支佛。再向上提升,不但清净,平等了,平等是不动,动就不平等,不动,三贤以上菩萨的大定。觉是开悟,见性。

  定起作用就是明了,一切法是自性变现的,只要你见到自性,能变所变彻底通达明了,这叫大彻大悟。世尊为我们表演,他在毕钵罗树下得的定,开悟。所以这个树,我们以后都叫它做菩提树,是纪念释迦如来在这个树下入定、开悟,演说一切经教四十九年。四十九年所演说的这一切经教,他从哪里学来的?没有,全是自性流出来的,当时没有一个人知道,佛没有老师。这里头很深的意思,告诉我们,成佛是不是要念很多经、要学很多教?不是的,那是世间法。学佛是怎么成就的?早年章嘉大师告诉我,「看得破,放得下」,这么成就的。看破是明了事实真相,明了之后要放下。放下由浅而深,最初放下小乘的烦恼,见思烦恼。须陀洹证初果,放下五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了,他证得须陀洹,决定不堕三恶道。虽然没有离开六道轮回,天上人间七次往返,天上寿命到了,到人间来,人间寿命到,又到天上去,他决定不会堕三恶道,他决定不会变成阿修罗、不会变成罗刹。然后再把五种思惑断掉,从二果就断思惑,思惑是什么?思惑是贪瞋痴慢疑这五个字。这五个字断干净,他就成阿罗汉,超越六道轮回。於是我们晓得六道轮回怎么来的?就是见思烦恼变现出来的,见思烦恼没有了,六道就没有了。六道是假的,像梦一样,梦醒过来,梦中境界痕迹都没有。

  脱离六道到哪里去?到十法界声闻法界去了。在十法界慢慢再提升,提升就是放下,阿罗汉见思烦恼放下,见思烦恼的习气还有,所以在阿罗汉这个阶段里头必须把习气断掉。习气真断掉,他超越了,他叫辟支佛,不叫阿罗汉,升级了。辟支佛要放下什么?要放下尘沙烦恼,尘沙烦恼放下,他成菩萨。菩萨要放下什么?尘沙烦恼习气,有尘沙烦恼习气。把尘沙烦恼习气再断掉,他在十法界成佛。十法界的佛是假的,不是真佛,天台大师叫他做相似即佛,很像,很像佛,不是真佛。真佛跟假佛从哪里分?用阿赖耶是假佛,用自性是真佛。他还没有见性,但是他对於戒定慧三学完全明了,而且都做到,所以从样子上看,他跟真佛没有两样。他要放下什么?无明烦恼他没放下,所以他必须把无明烦恼放下。放下之后他就成真佛,就不是相似即佛,天台叫分证即佛。为什么有分证?因为他无明烦恼的习气没断干净,叫分证。无明烦恼在《华严》里面把它分为五十一个等级,就晓得不好断。五十一个等级是习气,无明烦恼的习气,断干净,他成佛。成佛到哪里去?成佛,实报土没有了,什么现前?常寂光现前。他融入常寂光,回归常寂光,这叫究竟圆满佛,华严称为妙觉。

  这是早年章嘉大师教给我的,成佛的秘诀是看破放下,看破帮助你放下,放下帮助你再看破,看破又帮助你再放下,相辅相成,从初发心到如来地。我那个时候初学,大师善巧方便把这个道理告诉我。学佛之后才晓得,经教里面所讲的止观,止就是放下,观就是看破。华严修止观,法华也修止观,教下全是用这个功夫,所谓大道至简,一点都不麻烦。净宗是究竟圆满的大道,比教下方便太多,教下搞多少年未必搞懂,这不需要懂,自然懂了。海贤老和尚给我们做了榜样。你看早,释迦牟尼佛,我们近代看到海贤老和尚,他一生就一句佛号,没有念过书不认识字,跟六祖惠能一样。二十岁出家,师父就教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。还告诉他,明白了不要说,不要乱说,不能说。明白了是什么意思?大彻大悟、明心见性叫明白了,在净宗叫理一心不乱,世出世间一切法他没有一样不通达,没有一样不明了。

  他什么时候证得的?我叫诸位看光碟,一天看三遍,一年不要中断(一天看三遍,一年就是一千遍),一天念一万声佛号,老实念下去,把一切妄想、分别、执著统统放下,学海贤老和尚。我看他的光碟,我判断他二十五岁以前,他二十岁开始念佛,这个人老实、听话、真干,真诚、清净、恭敬这是他的美德,他有这个条件,一般人不具备的,这是他成功的本钱。一般三年,念佛三年得功夫成片。功夫成片就见佛,阿弥陀佛一定现身来告诉你、来安慰你。一般一定告诉你,你的寿命还有多少年,时候到了我来接引你,让你生欢喜心,坚定你的信心、愿心,这是真的不是假的,极乐世界已经注册,那上有你的名字。功夫成片再继续努力,不急著求往生;求往生,寿命不要了,佛会带你走,佛很慈悲。海贤老和尚是想去,阿弥陀佛告诉他,你修得很好,在这个世间多住几年,给大家做个好样子,给佛弟子做个好样子,给念佛求往生的人做个好样子。所以他是有使命来的。像他这样的功夫再继续五年,肯定得事一心不乱。事一心不乱就是阿罗汉、辟支佛的境界,往生生方便有余土。还在这个世间继续再努力,再有个五年,他就会得理一心不乱。理一心不乱就是禅宗大彻大悟、明心见性,就是什么都知道。可是师父教他,知道了不能乱说,不能说。他做到了,他果然不说。我的看法,二十五岁之内功夫成片,三十岁之内事一心不乱,四十以内理一心不乱,他活了一百一十二岁,不是凡人,见性就成佛。见性的人是分证佛,比十法界的佛高,十法界的佛是相似即佛,明心见性是分证即佛。四十岁圆满成就,阿弥陀佛还把他留多少年?留七十多年,一百一十二岁走的,去年一月走的,这么长的时间都是做榜样给我们看。

  这些年当中,最近将近二十年,很多净宗同学对於教义了解得不够透彻,反对夏莲居的会集本,反对黄念老的注解,反对我们修学这个法门(依照这个本子来修学),声音之大、人数之多、时间之长,史无前例,我们没有动摇,我们还是坚持著做。老和尚最后为我们表这个法门,我们明白了,他必须坚持到七十年以上。四十岁开悟,五十、六十、七十、八十、九十、一百、一百一十二,七十二年。七十二年这么长的时间为我们作证,证明会集本字字句句是真经,释迦牟尼佛所说的,夏莲居老居士没有用自己的意思加一个字进去,没有,你找不到,他每一句、每一个字都是原译本的经文,没有改动,这可以相信。黄念祖老居士的注解不是自己意思,你看他引用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏,总共一百九十三部典籍,以经来注经,以祖师开示来解经,这是智慧,这是叫人佩服,没有话说。最后为我们证明,我们这些年来学这个本子、学这个注解没错。怎么知道的?他最后的表法是看到这本书,这本书上就是讲这个法,肯定会集本是真经,念老的注解没错,我们学这个法门没错。他遇到这部书无量的欢喜,如获至宝!为什么?阿弥陀佛告诉他,只要这本书出现,你看到了,你往生极乐世界时间到了,佛就来接你。所以他高兴得不得了,拿著这本书主动请人照相,老和尚一生从来没有主动要求人给他照相的,只有这么一次。照完相之后,三天,他就走了,表法圆满。

  我们看到这种表法,对这个法门信心坚定,不再动摇,彻底放下,不但世间法要放下,佛法也放下。《金刚经》上教导我们的,「法尚应舍,何况非法」,法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,放下。世间一切不要再放在心上,放在心上就这一句佛号,念兹在兹,无论在什么时候,无论在什么处所,这一句佛号要一句接著一句,口不念出来,心里头有。怎么修?学观世音菩萨,「反闻闻自性,性成无上道」。观世音菩萨怎么闻?现在我就教你,你听你自己念佛的声音,不要听外面。我口不念,心念,心念有没有声音?有,别人听不见,我自己听见。自己只听自己念佛的声音,不管外头的,这叫反闻闻自性。阿弥陀佛就是自性佛,阿弥陀佛就是真如本性,你修成功肯定得智慧。得什么?首先得念佛三昧,得到念佛三昧,这个三昧起作用就是智慧,不但这一部经你通达,所有一切经你全通,你全都明白,没有一样你不能讲。你不认识字不要紧,字可以问别人,别人常常告诉你,意思你通达无碍,符合古人所说的「读书千遍,其义自见」。那个千遍是什么作用?千遍是收心,不念你会胡思乱想,念经的时候妄念没有、杂念不生,那就是修禅定,用读书来修禅定。书里头什么意思?在经里面什么意思?不要管它,它没有意思。开悟了,无量义;没有开悟,什么意思也没有。它是本体,哪来的意思?它是自性!真实之际没有意思,起作用的时候,有人来问你,你就能讲给他听,他是菩萨你讲得很深,他是凡夫你讲得很浅,个个都得利益。所以法师讲经要开悟才行,这个道理要懂得。完全在用心。用心是什么?用心头一个就是放下,经典里头我只要一门,我不搞太多。为什么?多,心就乱了;一门,心是定的。把这个注解,初学的人看三十遍;把这部经,《无量寿经》念一千遍。一天念三遍,一年就念一千遍,三年就念三千遍,你就能讲,你就有能力接引初学。这样坚持下去,你肯定会跟海贤老和尚一样,得功夫成片,得事一心不乱,得理一心不乱。所以这个意思很深,「最极圆顿之殊胜净土法门」。

  「但以此乃超情离见」,情是情识,最难断的,我们叫感情。母子之情、兄弟之情最难断,要超越。见是自己的见解,自己的想法、看法,全是假的,没有一样是真的,所以要把情见放下。「不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及」,为什么不能相信?虽相信,半信半疑。从哪里看?章嘉大师早年给我一个标准,这个经你学了,你懂得多少从什么地方看?从你做到多少。你没有做到,大师说你没懂,如果你懂,哪有不做的道理?你能做到十分,你懂十分;你能做到一百分,你懂一百分;你没有做到,你根本就没懂。这个标准好,我这一生得受用,绝不自以为我懂了。

  净土法门,我在初学佛的时候,第一个介绍给我的忏云法师,我在他茅蓬里面住了半年,我半信半疑。第二个人是李炳南老居士,劝我修净土,言辞非常恳切,我很感恩他,我还是不能接受。我学佛大概三十多年,将近四十年,我讲过《楞严》,讲过《法华》,讲过《华严》。在华严会上,有一天突然想到,我们最尊敬的菩萨文殊、普贤,他是学什么法门成就的?《华严经》我还没讲完,前面没讲到,《华严经》往后面翻,在《四十华严》第三十九卷看到了,文殊、普贤统统都是修念佛法门求生极乐世界成就的。我看到这个经文,寒毛直竖,怎么会有这种事情?然后才想到经里头所说的,文殊、普贤二大菩萨率领华藏世界四十一位法身大士,到极乐世界去参拜阿弥陀佛,向阿弥陀佛求教,我这才相信了。这相信,回过头来对李老师非常感恩,李老师过去多次劝我那是根,《华严经》上文殊这是缘,因缘具足,我接受了,我才相信。大前年我八十五岁,那个时候讲《华严》,虽然没讲完,不讲了,真的把大乘放下,法尚应舍,真的舍了。这一生还有余年,专修这个法门,专弘这个法门,其他一切经我都不讲,请我讲经都讲这个。为什么讲这个?这个法门究竟方便,最极圆顿,三根普被,利钝全收,个个人得真实利益。纵然你不相信,也给你种善根,种的是无上的善根,好!海贤这样给我们一表法,我们的信心坚定,决定再不会动摇。

  正因为众生情执深重,信不能及,所以在「发起序中,深入证信。共计五重」,这五重念老都给我们列出来了。「第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义:一者,阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法、导师之行、最胜之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他」。这些话的意思要搞清楚,阿难是看到佛放光,光太稀有,他是佛的侍者,佛每次放光他都看到,从来没有看到今天放的这个光,这个太稀有,心里想著佛为什么放光?肯定是佛佛相念。佛佛相念是真的,不是假的,没有一尊佛不念阿弥陀佛。同样的,阿弥陀佛也念阿弥陀佛。那什么意思?原来阿弥陀佛是自性佛。阿弥陀佛这个名号可以说是一切诸佛如来共同的名号。所以念阿弥陀佛所有佛全念到了。你想想阿弥陀佛这一句怎么讲法?全是从梵文翻过来的,阿翻作无,弥陀翻作量,无量佛,无量!所以佛给我们解释无量寿、无量光,无量寿表时间,过去、现在、未来,无量光代表十方,十方三世一切诸佛总名号,所以念它全念到了。佛的德号,这里面包含佛的法,所修的法、所行的法、所证的法、所教的法,全部都在这一句佛号当中,你全念到了。阿弥陀佛第一个是自性佛,是自己的真如本性,把它扩充,十方三世一切诸佛如来,诸佛无量无边功德都在这句佛号当中。所以佛佛相念才有这样殊胜的稀有之光,这是奇特之法、导师之行。导师,能够导引一切众生一生成佛,这叫导师。只有这个法门,最胜之道就是净土,信愿持名往生净土这个道,这条道路。但是此法、此行、此道怎么完成的?佛佛相念,不是其他法门,真正是稀有之法。八万四千法门像一棵大树一样,是枝叶,阿弥陀佛是树根,找到根本,所有树叶都在里头。找到树叶,没有找到根本,那还差很远;找到根本,全部得到。找到枝叶,你只知道这一枝,别的枝不知道。

  「二者,阿难何能问此妙义」,阿难看到这光,为什么会问得出来?「正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂,演说圆音,今正是时。会众殊胜,正表妙法希有。」念老说得好,这个法门是纯一无杂,净土法门。纯一是什么?是一乘法。像《法华经》上所说的,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」换句话说,十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界,教化这一切众生用什么方法?就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门,那是对这个法门不相信的,佛才说,那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿,佛决定不会罗嗦。像海贤这样的善根、这样的福德,老和尚高明到极处,只教他纯一无杂「南无阿弥陀佛」一直念下去,他念了九十二年。他什么都不知道,就知道这一句佛号;念到一定的时候,他什么都知道,是他不肯说。这个表法的意思很深!我们的心不能纯一无杂,对这个法门接受的就很少,利益小,不是多,真实利益,虽然少,它是真实,也非常可贵。那有时间,知道了,要加深,要加大,要发大心,要发大愿,希望在这一生成就,不要等到来生,那就是真信切愿,念佛求生,你就成功了。

  世尊在今天时节因缘成熟,也就是说这一会当中有不少的菩萨、声闻、天人能相信这个法门,能接受这个法门,能发心求生净土,缘成熟了。佛说这个法门比说任何一部经典都欢喜、都快乐,因为说其他的法门度一类的众生,说这个法门普度,上至等觉菩萨,下到地狱众生,统统得度。你才晓得这个法门真正畅佛度生本怀,欢喜到极处!像老和尚遇到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书,阿弥陀佛交代他,遇到这本书,你的表法功德圆满,佛就接引你往生,无比的欢喜、高兴!在这个世间做好榜样做了九十二年。我们看清楚、看明白,跟老和尚学习决定没有错,那就是这一句南无阿弥陀佛可以帮助我们功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,帮助我们在这一生当中究竟圆满成佛去。

  下面第三重证信,「第三重证信,则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说:当来一切含灵,皆以此问而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因,故本品名为《大教缘起》。」阿难问,问的功德大,不问佛不讲,一问佛就得要讲法。阿难是代表一类根熟的众生,欢喜这个法门。这一个法门统摄一切法门,这个名号普含一切诸佛名号,显示出名号功德不可思议,名号智慧不可思议,名号德能相好不可思议。阿难如果不知道,怎么能问得出来?阿难形相上是初果须陀洹,实际上至少也是等觉菩萨应化而来的。正是大经上所说,「一佛出世,千佛拥护」。释迦牟尼佛发愿到这个世界上来度众生,一千尊佛陪著他一起来,像唱戏一样,释迦唱主角,他们这些人唱配角。一即是多,多即是一,圆满这无比殊胜庄严的法会,令一切众生看到、听到,没有一个不得度的。这是大教缘起。

  「第四重,佛告阿难,如来之所以出兴於世者,只为欲拯群萌,惠以真实之利」。佛应化到这个世间来干什么,就为一桩事情,把真实之利带给大家。这个惠就是布施、就是给予,这是真正的恩惠、真实的利益。「云何惠予」,用什么方法来恩惠大家?「唯赖弥陀愿海六字洪名」。弥陀愿海是指四十八愿,四十八愿总归一句名号南无阿弥陀佛,这一句里面圆满具足四十八愿,一愿都不漏掉。四十八愿展开就是全部的《无量寿经》,《无量寿经》展开就是全部的《大方广佛华严经》,《华严经》展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,南无阿弥陀佛全包括了。於是我们就晓得,我们的念头什么念头最好?南无阿弥陀佛这个念头最好,世出世间找不到比这个念头更好的念头,找不到了。言语,什么言语最好?南无阿弥陀佛这一句言语最好。念头当中第一念,言语里头第一语,这很少人知道。真正知道的人,海贤老和尚,所以他的念佛是分秒必争,一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛,这一秒钟他不肯放弃,放弃那一秒钟是杂念,念念都是阿弥陀佛。念六字、念四字都一样,你喜欢念六字行,喜欢念四字也行,无量无边殊胜功德,为什么不修?每个人都希望自己少造业障,多修一点功德,积功累德,求生净土。你用什么方法积功累德?念佛。

  念佛的功德,海贤老和尚表演给我们看,三年一句接著一句,没有丢失,功夫成片。功夫成片就感得佛来送消息给你,你见到阿弥陀佛,有人见到极乐世界,信心坚定,再不会动摇。一直念下去,三年到五年事一心不乱,再三年到五年理一心不乱。所以证得理一心是大彻大悟、明心见性,大概在什么时候?十年到二十年就毕业。毕业之后还不走,那就是受阿弥陀佛的嘱咐、阿弥陀佛的拜托,你留在娑婆世界做好榜样给初学的人看,不学的人看到你,想学了,生起信心;已经学佛的人看到你,知道怎样修行能成就,帮助阿弥陀佛接引大众。海贤老和尚四十岁之前成就自己,四十岁以后七十年度众生,做好样子给人看,他所做的都是对的,没有一桩事情是做错的。你看他有一桩事情,电工收电费这段故事。他感到很惊讶,为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多?那当然是贪污,假帐。老和尚提出这个问题,这收电费的人没有跟他说话,打他两个耳光。老和尚把钱赶快掏出来给他,他要多少给他多少。这个事情他又没做错,旁边人看到都不服气,想找这个电工跟他评理。老和尚说:别了、算了,度量要大,学佛的人要能忍耐,能忍自安。这一般人不能忍受,他全能忍受。吃亏上当不喊冤枉,若无其事,也就是根本不把这些东西放在心上,放在心上的就是一句南无阿弥陀佛,这叫佛门弟子,这叫弥陀弟子。为什么?世间假的,各人造业各人受报,丝毫不爽,何必要争?做出好样子给人看。我们相信这个电工回去,一定有一天想起来感觉得惭愧,对不起老和尚,那么大的年岁,这欺负人,这个罪多重!这都是我们要好好学习的地方。

  佛度众生就用这句佛号,这句佛号意思深广没有边际,因为它确确实实总摄无量无边的法门。阿难这一问,佛就为大家演说。这个法真的「希有难逢,如优昙花」,不容易见到,「当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信」,这第四个意思。

  「第五重,世尊深知此实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,於法自在。世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信」。这几句话比什么都重要,我们能信、能接受、能依教奉行,是大智慧的人、大福德的人,为什么?他这一生成佛了。不是大智慧、大福德肯定有怀疑,叫半信半疑,他不能够依教奉行。他会讲给别人听,他自己做不到,什么原因?善根福德不足。怎么样把它补足?老实念佛就补足,很快就补足。像海贤老和尚那样子,一年、二年、三年就补足。为什么?你现在真正晓得,什么是大福德,什么是大智慧,什么是大因缘,南无阿弥陀佛。只要把这句佛号抓住,念念不忘,行住坐卧不离这个,很快你的善根福德因缘全补足。要修别的法门,要去补,太难太难了,你要做多少桩好事?人家做一万件好事、十万件好事,不如你念一声阿弥陀佛。为什么别人不干?不相信。他要相信,真得到了。袁了凡先生做三千桩好事才能把命运改掉,做一万桩好事才能延年益寿,他不知道,如果是念阿弥陀佛那更不得了,他的福报增长十倍都不止。这个事实真相我们要能够理解,句句是真话,佛知道。我们一定要晓得,如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,於法自在,佛所说的一切不能不信,不信就错了。所以念公在此地劝我们,世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信,仰是恭敬,一定要相信。我们愚痴,烦恼习气很重,事实真相不了解,但是只要是世尊说的,我们就不怀疑。「是乃喻示我等,佛是果觉,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分别心,妄测如来圣智」,所以「但当信受,必满所愿。」这个所愿就是我们求生极乐世界必定能满我们的愿望,我们要相信、要接受,可不能怀疑。

  底下一段,「由上可见,经之序分,全为证信。本经小本之宗」,小本是《阿弥陀经》,「蕅益大师指为信愿持名」。世尊为我们讲这个法门就这四个字,一定要相信,一定要愿生净土,一定要念佛。不念佛,你念什么?念别的都造业,只有念佛能成佛。希望我们从此往后,起心动念全是阿弥陀佛,世出世间一切法全放下。我这多少年来讲四弘誓愿,我都告诉大家,四弘誓愿我只落实前头两条,「众生无边誓愿度」,我发这个愿;「烦恼无尽誓愿断」,用什么方法断?念阿弥陀佛就断了。阿弥陀佛里头没有烦恼、没有习气,一心念阿弥陀佛,一切烦恼都会断掉。贤公念佛断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼,我相信在四十岁之前,多痛快,多稀有。二十岁到四十岁,二十年当中问题解决了。大彻大悟,明心见性,不难!谁肯干,都能得到。佛法不吝法,希望个个都成佛,没有嫉妒障碍。

  信愿持名是行,这叫「三资粮,缺一不可,而信居首,其要可知」。信摆在第一,有怀疑就不能成就。「序分中先说此经之本,乃真实之际」,这是这部经的根本,乃真实之际,所以可信。「本经之用,乃广惠众生以真实之利」,信愿持名的利益无量无边际,真实的利益,所以你应该要相信。「何谓真实之际?」下面给我们个解释,「正如莲池大师《疏钞》中,所开口便道者:灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!」这就是真实之际,这些话是形容,这是真心,是我们自己的真心。真心灵,我们今天讲反应非常敏捷,明是智慧,洞是洞察,彻是彻底究竟,这对什么?对遍法界虚空界一切万法。自性起作用,自性本有的,它的样子湛寂常恒,湛寂是不动,湛然、清净、寂灭,没有一个妄念。我们常常介绍给同学,提醒同学,自性是什么样子?不起心不动念就是自性起作用。起心动念是阿赖耶起作用,阿赖耶是迷。我不用妄心,我用真心,真心是觉,本觉、自觉,灵明洞彻,湛寂常恒,它起作用就是大觉。下面还是形容这两句话,非浊非清,浊是染污,清是清净,它有没有被染污?没有。惠能大师见性,头一句话告诉我们,「何期自性,本自清净」,那个清净就是此地非浊非清。浊跟清是相对的,没有浊哪来的清?没有清哪来的浊?它是相对的。自性里头找不到一法是相对的,没有,所以它也没有背也没有向,它是一体。所以无佛也无众生,佛是觉,众生是迷,自性清净心里头没有迷悟。它在哪里?无处不在,无时不在,那是真心。佛完全明白,为什么?所有障碍他全放下。我们今天有障碍放不下,所以没有见到真相。我们要努力去放下,放下之后真相大白。所以大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!无法想像,无法说明,你说不清楚,你想像不到,这就是自性。

  「故知真实之际,即当人之自性也」。当人是我们自己,不是别人。念阿弥陀佛念谁?念自己的自性,念自己的真心,自己的真心就是阿弥陀佛。所以念佛不迷信,这个道理要懂。阿弥陀佛是我们的真心,是我们的自性,念阿弥陀佛是念自性佛,不是念他佛,他佛自佛这就是分别妄想,是一不是二。也是一切众生的自性,诸佛如来的自性,蚊虫蚂蚁的自性,饿鬼地狱的自性,同一个自性。会产生这么多的差别现象,都是迷悟浅深不一样。把迷统统放下,然后就是完全相同,常寂光就现前,能融入常寂光就是成佛。下面这一句,「何谓真实之利?《疏钞》又曰」,我们把这句念下去,「澄浊而清,返背而向;越三只於一念,齐诸圣於片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤!」《疏钞》是莲池大师注解《阿弥陀经》,注得非常详细,完全用《华严经》来解释《弥陀经》,义理很深。今天时间到了,我们就学习到此地。

  资料恭摘:二零一四净土大经科注(第四回)  (第一三五集)  2014/11/17  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0135