净界法师在佛教中的含义

• 有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖

  我们再看第二个传承：这个禅净双修的思想。最早提出把净土宗的理观，放进来的就是永明延寿大师宋朝永明延寿大师，他作出《四料简》，我们先把它念一遍，再来解释
  无禅有净土禅十人九蹉路

• 何谓「等觉」、「妙觉」

  我们看等觉菩萨。 等觉亦名一生补处。谓所证觉体与佛相等，又望于妙觉，犹有一等故名等觉。 这个等觉菩萨就是一生补处了，他的生命最后一生了。 那么这个等有两个
  妙觉自受用涅槃金刚喻定

• 依他起性、遍计所执性、圆成实性

  什么是依他起性？ 我们一个念头起来具足三性，你要正确的判断，什么是盗贼、什么是地雷、什么是宝藏，你才不会错用心了。所以这个三性在整个唯识的修止观是非常关
  遍计所执性周遍计度实我实法

• 八十八佛的忏悔意义与方法

  在我们的修学当中，拜忏是一个很重要的功课。我们在修行当中，除了我们念佛以外，为什么要拜忏呢？这当中有两层意思：第一个，消除业缘；第二个，改变果报。 因为
  消除业缘及时忏悔方法

• 什么是十信位

  接着我们来看看菩萨的果位。这个菩萨的果位是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。 我
  理观薄弱容易退转净界法师

• 修行中出现的不思议境界，为何不能随便向外人说

  我们看这里有一段很重要，看蕅益大师的补充说明。蕅益大师在讲妄语戒时，他特别提到增上慢。 若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，本无欺诳之心，名增上慢，不失
  舍有所得心天魔功德丧失

• 净界法师：一心三观

  那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢？ 我们看下一段的总结。我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，其实唯识学就是想象。只是说
  唯识回光返照心灵心中的想象

• 智者大师开示的十个忏法

  智者大师在讲这个修习止观的方法，分成了十科，第一科就是具缘，首先说明我们修习止观所必须具足的条件。那么第一个条件就是持戒清净，持戒清净当中，智者大师把
  具缘条件忏悔方法事忏理忏

• 阿赖耶识的种子有六义

  刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果。 大乘佛法一再强调，宇宙万法的生因是阿赖耶识的种子。身为宇宙万法生起的一个亲因缘，它到底是什么相貌？在本
  因果多因多果阿赖耶识种子

• 怎么才能六根互用，把自性光明显现出来

  缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ 缘见因明，一般人眼根的见都必须要因，就是假借，要假借外在的光明才能够看到种
  向外攀缘净界法师佛性

• 做好这四大步骤，为往生做准备

  一、提起佛号 蕅益大师强调：提起佛号，净土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念佛，它是不可以取代的。你看《弥陀要解》中，阿弥陀佛的圣号是不可以取代的！ 临
  临终正念安住力调伏力

• 涅槃的四种差别

  我们来看一看，那么这个涅槃跟菩提，到底它会发生什么样的效果跟作用？我们来看看第一个涅槃。我们先做一个总说，先解释这个涅槃的名称： 此虽本来自性清净，而由
  无余依涅槃离一切相

• 何谓「涅槃寂静」

  我们修行无常无我以后，最后的结果很重要涅槃寂静，这是解脱道的一个很重要的相貌寂静相。 戊三、涅槃寂静 涅槃者，寂灭、离系、无生义。 谓行者明无常、无我之理
  三界轮回寂静力量我空之观慧

• 《临终三要》的重要开示

  《临终三要》，这个是印光大师很重要的开示：第一个，善巧开导安慰令生正信，第二个，大家换班念佛以助净念，第三个，切忌搬动哭泣以防误事。 那么我们遇到临命终
  产生归依切忌搬动哭泣以防误事

• 学佛人的五种种性

  在唯识学，它把我们每一个人--学佛人，分成五种种性： 第一个定性声闻。 有些人一接触佛法，佛陀说了无量无边的法，他什么法都没兴趣，只对苦谛的法特别好乐，特
  生死如冤家邪师外道菩萨道

• 五点计数念佛法的实际操作

  有一个老和尚说，他讲一个譬喻很好，他说，出声念就是煮这个大锅菜，用大火去煮，阿弥陀佛、阿弥陀佛大声念，对治粗重的妄想，不能念要他念，不能专要他专，挟持
  净界法师老和尚譬喻阿弥陀佛

• 造佛像有什么功德

  造佛像是一个因缘，就是本经这个地方说的更以异方便，助显第一义。有些人并没有马上去学经典去学《法华经》。那么佛陀面对一个粗重的凡夫，是怎么度化他呢？佛陀
  恭敬礼拜供养净界法师

• 法华会上为何会有五千人退席

  这段经文，几乎所有的古德都是扣住两个重点在解释：第一个，这个五千的人他们为什么就退席；第二个，佛陀为什么没有制止，反而说退亦佳矣。当然，诸家的说法很多
  古德解释重点法华经障碍

• 蕅益大师开示的三种念佛

  念佛理观与事修之应用： 一、惟念他佛──专注佛境──净土法门 二、惟念自佛──返观自心──圣道法门 三、自他兼念──自他不二──禅净双修 一、事一心──不
  知真本有事修应用执持名号

• 印光大师提出的临终三要

  第一个，我们到临终者的面前，第一件事情善巧开导安慰，以生正信。 你最好对这个亡者要有所了解，一般来说，你一定要他厌离娑婆、欣求极乐，尤其是厌离娑婆更难，
  防止误事欣求极乐阿弥陀佛

• 三种涅槃的差别

  我们可以知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小。我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，好，我们把它念一遍： 涅槃，梵语，此云寂灭、无生。谓由断除烦恼，尽除生死
  无余依涅槃万德庄严涅槃境界

• 理观让你清净，事修让你庄严

  问： 师父！阿弥陀佛！师父刚讲到怎么面对如灰尘的人事因缘，弟子已经很清楚掌握到那个修持的诀窍，但是面对积极的修善，例如布施，我们要怎么在理观跟事修上让它
  积极修善本自具足问答事修

• 佛陀成佛的过程

  经云：现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔
  示有尘垢表章功祚净界法师

• 天乘四种禅定之四禅

  四禅，亦名舍念清净地，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢
  定力无常无我神通变化

• 拜忏的方法

  我们看拜忏的方法： 一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。 在律上说忏悔要具足五个条件，第一个，要请忏悔主，请一个圣人当
  拜忏总相忏悔如教明证

• 往生到极乐后的正报身心相貌

  我们看第十七，乐如漏尽愿。 设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 我们前面讲到正报的身心，讲到五个主题：第一个，远离恶道；第二个，身
  借假修真漏尽比丘正报的身心

• 内观真如，外顺弥陀

  我们看最后的结示。 （一）内观真如 安住心性，不随妄转。 法界圆融体，作我一念心； 故我念佛心，全体即法界。 （二）外顺弥陀 一心归命，通身靠倒。 一句弥陀法
  欣求极乐真如通身靠倒

• 大悲心是一切佛法的根本

  大悲心是一切佛法的根本，净土宗是大乘法门，当然也应该要修大悲。 大悲心的修法，首先正修大悲心，要生起大悲的心情。 第一个，知母 我们回忆过去的生命有无量劫
  感恩报恩心情回染向净

• 诵经三千部，曹溪一句亡

  在《六祖坛经》说，有一个法达法师，他去参访六祖大师，顶礼的时候头没有着地。六祖大师是明眼人，他一看就知道仁者心中必有一物，你会产生这么大的憍慢，你心中
  辛苦心迷转诵经目的观照力

• 如何忏悔重大的罪业

  子三，明业果相续。这个地方讲到的果报，是指的众生跟世界两种的果报。果报为什么相续呢？主要是一种生死业力的推动而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到了三
  生死轮回罪业生死业力

• 这一念无明的妄动，当下就是真如本性

  明众生迷真成妄，是从众生的角度来说明妄是怎么生起，这个地方是从诸佛的角度。他觉悟了妄，这个妄就是现前一念无明的妄动；惟真就是，这一念无明的妄动其实当下
  虚妄妄想本性缘生无性

• 云何贼人,假我衣服,裨贩如来

  【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。】 佛陀先把菩萨道的精神表达出来，假设我们今天违
  迷信偷取佛法净界法师楞严经

• 普贤菩萨有什么样的功德妙用呢

  我们先解释普跟贤这两个字。因为名以召德，一个菩萨的名号往往是诠释他的功德。这个菩萨，他的内心有两个功德：第一个，体性周遍曰普。他成就了清净心。清净心清
  净界法师摩顶加持普贤菩萨

• 修忏悔应该兼具事理并行

  我们讲到忏悔的种类有两种：一个是事忏，一个是理忏。事忏有三种忏法：责心忏、作法忏、取相忏。先看责心忏： 一、事忏：这是属于事相上的忏悔。就是在佛像或三宝
  净界法师事相忏悔取相忏法

• 畜生道之苦

  第三个是畜生的苦。系缚打杀，互相吞噉之苦。畜生有两种，一种是被我们人类所畜养的。如果是畜养的话，就是有时候被关起来不自在，或者是打，或者是杀死，煮来吃
  阿赖耶识轮回果报弱肉强食

• 《法华经》的羊车、鹿车、牛车各比喻什么

  而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。 佛陀经
  随汝所欲自在游戏三界火宅

• 为何五蕴的身心世界，本质却是真如本性呢

  菩萨遇到因缘的假相，第一件事情，不是马上处理，先观察你本来没有这个因缘的，安住在一念心性，从假入空，从一个假名、假相的因缘当中回归到一念的真如的心性。
  调伏身心转识成智观性元真

• 把八识成四智菩提

  大般涅槃当中，到底它是产生了一个多大的作用，所谓的四智菩提，我们来看第一个释名： 此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得
  净界法师意识无住涅槃

• 《楞严经》与《法华经》的差别

  我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。 《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性
  清净的本体成佛的广修方便

• 观世音菩萨的四种不思议无作妙德

  这个地方是讲到，观世音菩萨证得耳根圆通以后所成就的不可思议的这种无作的功德。无作就是他不必假借内心的分别就能够任运现前的这种功德。这不同于二乘人。二乘
  二十五个圆通别明不思议相