见闻觉知在佛法中是什么意思

• 主导我们的见闻觉知，其实是那一念心性

  在我们生命当中，主导我们见闻觉知的，不是你的眼根，也不是嘴巴，真正的背后的本来面目，最终的主人翁，其实是我们的一念心性，那个不生灭心，只是我们没有去把
  不生灭心清净本然借假修真

• 凡夫心的几个特点

  我们凡夫众生的心是生灭心，它有几个特点： 第一是攀缘。 我们的心是没有一刻宁静的，叫心猿意马，它必然要到处跑的，而且它会执著一个境缘、对象，就像猿猴爬树
  欲望闹事唯人自扰之不甘寂寞

• 如何理解「以摄心专注而念」

  问： 如何理解彻悟大师以摄心专注而念，为下手方便一句此处的摄心？ 大安法师答： 这句话已经把如何摄心告诉我们了，就是专注而念。怎么专注呢？就是大势至菩萨所
  都摄六根专注见闻觉知

• 「吾」和「身」完全不一样

  吾一十七世为士大夫身。(文昌帝君阴骘文) 这个吾和身是完全不一样的。要认知到这个吾是可以转生为身体的，但是这个身体不可能跟这个吾等量齐观的，它不是一回事的
  佛性改形易道大安法师

• 见、佩、触、闻解脱像及解脱咒大汇集

  本图文具有极大加持力，请切勿错过，务必点开后恭敬瞻礼、阅读。
  见解脱相城市解脱轮加卫烂列

• 皈依的三宝有两种

  我们在前面讲到皈依的两种内涵，这个地方讲到我所皈依的境所皈依的三宝有几种三宝。 住持三宝：一、佛宝形像塔庙；二、法宝纸素所传；三、僧宝戒法仪相； 理体三
  外在事相僧宝戒法仪相

• 达摩大师无心论

  夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。 弟子问师：有心无心？ 答：无心。 问：既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？
  大善知识般若烦恼菩提

• 野鸭子飞过去了，你的心在哪里

  理观的智慧，特色就是安住一念心性，这是根本。 安住一念心性，我们举一个例子来说明。比方说百丈禅师开悟的因缘。 百丈禅师一开始是做他的师父马祖道一禅师的侍
  净界法师心悟转法华马祖道一

• 放下有限的生命，才能得到无限的法身

  如是之圣智究竟不得少法之境界，非凡夫妄想所及者，因为凡夫有妄想，诸位！妄想就是量，为什么叫无量无边呢？因为佛没有妄想，佛没有妄想，就无量无边，用哲学的
  凡夫妄想无量无边慧律法师

• 改形易道，这个是生命的真相

  这个「吾」和「身」是完全不一样的。所以我们要认知到，这个「吾」是可以转生为身体的，但是这个身体是不可能跟这个「吾」等量齐观的，它不是一回事的。 所以这个
  身体改形易道吾和身的区别

• 凡夫的六根就是轮回的根源

  人有六根，有六尘，有六识，这是我们身心的一种组合。六根就是我们有眼耳鼻舌身意。这六根是我们认知外界的见闻觉知的功能：眼睛可以看，耳朵可以听，鼻子可以嗅
  六根功能六尘尘劳遮盖

• 永明延寿大师开悟的故事

  第六代祖师永明延寿禅师，他从禅归净土，他知道禅不容易成就，所以他就归心到净土来，教人家念佛。他有一次经过好像是一个天津的桥，每天走都不知道。有一天突然
  纵横不是尘兴教洪寿禅师

• 极忙之人的修行法门

  【净土起信二：净土之说，有理有迹。论其理，则见于日用之间，而未尝离。前篇所言是也。论其迹，则见于早晨一茶之顷，而不必终日泥，十念法门是也。盖修持法门有
  见闻觉知工作日用之间

• 圣严法师《何谓解脱》

  何谓解脱？一般可分为身的解脱及心的解脱。例如我们因为犯了法而坐牢，身体便受拘束；如果从牢里出来，便得解脱。但是心的解脱比身的解脱更重要。如果我们心里面
  解脱之本庸人自扰心无烦恼

• 极乐的五尘境界，都由弥陀愿心所现

  境胜由来道易修，多生习气一朝休。省庵大师劝修净土诗 西方极乐世界的境界极为殊胜，是一个胜妙的道场。在这样殊胜的境界当中，就容易修行佛道。那何为境胜呢？
  胜妙道场阿弥陀佛五尘

• 断烦恼的时候，不能错损菩提

  修行要靠见闻觉知，你要靠见去缘佛像，要靠闻的功能去听音声，听梵呗，听佛说法，乃至于第六意识的了知，我们依止见闻嗅尝觉知，来修学一切的法门。那我们的目的
  大般涅槃心有所住后遗症

• 大安法师：忆佛

  忆是回忆，忆念的意思。这是吾人心识内具的能力。我们见闻觉知某个景物，这个景物便在我们的阿赖耶识里面储存了一个信息，比如我们曾经到过天安门广场，现在作意
  忆佛相好心识内具信息储存

• 当下一念是修行的根本

  无明生死的根源就是当前的一念，就如同有人周游十方，尽了一辈子的力，说已经跋涉了千山万水，其实他没有离开过他的脚跟一步。所以说历劫妄想变化流转生死轮转，
  修行憨山大师修心功夫

• 突破障碍,超越自我,舞出生命

  引生修学的动力，就是所谓的精进。有些人刚开始学佛是很精进，但是慢慢的，行就没有力量，我们说老参没有力量。为什么？ 因为他的目标消失了，他刚出家的时候，所
  强化烦恼突破自我障碍

• 元音老人《楞严要解》二

  三、二种根本现在看经文：“尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜，所以多闻...
  佛学问答十番显见元音老人

• 知见影响你的心量

  当我们以空观观照一念心性的本体的时候，是离一切相，它是非真、非非真。非真就是虚妄；非非真就是真实。它不是一个生灭的虚妄相，也不是一个真实的涅槃相，而且
  见闻觉知生灭的虚妄相

• 净宗以念佛，伏YIN欲烦恼

  【阿难!云何摄心，我名为戒?若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。……必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提...
  念佛三昧佛学问答生死自在

• 大佛顶首楞严经第七套六入本如来藏妙真如性第一

  大佛顶首楞严经第七套圆瑛法汇楞严经讲义讲题：六入本如来藏妙真如性日期：2009.5.31——2009.6.4片数...
  能见之目下手所依之处佛学问答

• 智慧是什么？见闻觉知。迷了之后自性变成阿赖耶。

  所以在实报土，你跟究竟果佛没有两样，十方世界有缘的众生，他有感你就有应，感应道交不可思议。所以成佛之后是不是没事？不是的，事很多。可是事再多，你不会感到劳累...
  净土法门法师性德智慧众生

• 何谓漏尽通

  宗教是有六神通的，而漏尽通就是其中之一。漏尽通的威力很大，若师兄能到达这种境界，那么师兄就会没有任何烦恼。虽然漏尽通对众生有益，但有些师兄对漏尽通并不理解...
  发明创造无所障碍为通六种神通

• 把水杯贴上大悲咒，那就是神奇的大悲水

  请问师父：供养佛菩萨供具上若写着经文，如香炉周边书写着《心经》，请问是否如法?
  表法江本博士金刚经

• 植物也有生命，为何不在六道轮回之中？

  摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十九），编号：21-366-01
  色声香味见闻觉知依植物

• 看他的见闻觉知

  1佛说一切众生皆有佛性，畜生有佛性，地狱有佛性。佛眼睛里面看一切众生本来成佛，佛看的没错，佛是看他的性，看他的见闻觉知。见闻觉知是真性，是佛性...
  尘垢妄想分别执着佛性

• 诸根互用

  「诸根互用」，这桩事情在《楞严经》里面说得很清楚，这也是我们的本能。我们现在因为迷失了自性，我们六根每一个根只有一个用处，眼只能看不能听，耳只能听不能看...
  大藏经见闻觉知遍法界虚空界

• 元音老人文集菁华录第二章明心见性4时时放光

  4、时时放光人们往往执着见闻觉知所相对的色声香味触法六尘境界，即执在这个所见所闻上，那么，无所见无所闻就不是了。岂不知，这无所见无所闻的能见能闻的真性...
  显相起用六尘境界认识佛性

• 大佛顶首楞严经讲义十番显见第十四

  2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂
  楞严经讲义第十四张昧为冥谛

• 「吾」和「身」完全不一样

  “吾一十七世为士大夫身。”(文昌帝君阴骘文)
  自性本觉妙明真心波斯匿王

• 《金刚经》第111集

  请掀开经本二百五十七面，倒数第二行看起：
  宇宙人生自性弥陀观察真相上

• 外国人修净土法门，如何念佛？

  问：「阿弥陀佛」是汉语的念法，请问外国人修净土法门，应如何念?念阿弥陀佛的英译吗?
  烦恼习气净土法门阿弥陀佛

• 植物有灵性，也应该有轮回吗？

  问：第二个问题，如果说植物有灵性，也应该有轮回，那么我们因为一顿素食伤害的生命，甚至於比一顿肉食伤害的生命更多。那佛教徒因为慈悲不杀生而素食，岂不是失去了意义?
  十法界见闻觉知净土法门法师

• 释迦牟尼佛与弥勒菩萨的一问一答

  佛法里面讲得非常微细，微细到我们无法想象，要跟科学家谈，科学家都吃惊，从来没想到过。你看佛跟弥勒菩萨对话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，因为弥勒菩萨是法相专家...
  净土法门起心动念

• 科学只能解释物理的现象，心理的现象它不能解决

  【科学只能解释物理的现象，心理的现象它不能解决】
  现象犯过失见闻觉知科学

• 近代科学家有三个新的发现与佛经完全相应

  近代的科学家有三个新的发现，这三椿事情跟佛在大乘经上所说的完全相应。第一个讲空间（我们的虚空）跟时间，在某种条件之下会没有，等於零。空间没有了，时间没有了...
  科学宇宙万有无中生有

• 这一动，把真心就变成阿赖耶

  【这一动，把真心就变成阿赖耶】
  不二法门净土法门最高科学

• 贪着身体是轮回心

  「第三十一，不贪计身愿」。「无起想念贪计身者」，这一句说得好，不会生起，我们讲起心动念，他不会起心动这个念头，就是贪着身体。我们这个世间谁不爱身体...
  净土法门法师贪着身体轮回